Etika a hudba jsou spolu svázány už od pradávných dob. V následujícím příběhu z čínské historie velký reformátor, král Wen z království Wej, kladl C' Siaovi otázky z oblasti hudby. Jako Konfuciův student se C' Sia stal slavným učitelem. Žil v letech 507 – 402 před n. l..
Král se zeptal: „Když si obleču své královské šaty a poslouchám starou hudbu, rychle na mě přichází dřímoty. Ale když poslouchám hudbu z království Čeng a Wej, necítím se unaven. Prosím, pověz mi, proč pradávná hudba lidi znavuje a ta nová působí přitažlivě.“
C' Sia odpověděl: „Když se hraje pradávná hudba, hladce se táhne a zní poklidně a zeširoka. Smyčcové a dechové nástroje následují rytmus bubnu. Hudba vždy začíná bubnem a končí činelem. Siang (starobylý hudební nástroj) se používá k ukončení skladby a ja (typ struktury skladby) se používá k udržování rychlosti hudby. Muži ušlechtilého charakteru vyjadřují prostřednictvím hudby a tance hluboké vnitřní významy anebo velebí velké úspěchy dřívějších posvátných císařů. Témata prastaré hudby jsou vést lidi k sebezdokonalování, vést rodinný život a přinášet do světa klid a mír.“
C' Sia pokračoval: „Když se hraje moderní hudba, zní to chaoticky a nerovnoměrně. Zvuk této hudby je plný nepořádných a zlých prvků, které způsobují, že když se do nich hluboce zaposloucháte, nelze se od nich odtrhnout. Někdy je to smíchané s vystoupením skřetů, zpěváků a herců, kde jsou dohromady pomícháni muži a ženy a lidé nerozlišují mezi otci a syny. Když hudba dohraje, skutečnost zůstane nevysvětlena a ani nebyly oceněny úspěchy posvátných císařů. Toto je pro novou hudbu charakteristické. Mluvíš sice o hudbě, ale to, co se ti líbí, je ve skutečnosti zvuk. Hudba a zvuk jsou si podobné, ale přesto rozdílné.“
Krále to zaujalo a ptal se dál: „Prosím, řekni mi o tom rozdílu.“
C' Sia odvětil: „Za starých časů byly nebesa a země v harmonii, čtyři roční období probíhala tak, jak měla a lidé si zdokonalovali vlastní disciplínu, rozvíjeli soucit a pěstovali ctnost. Proto měli rok za rokem bohatou úrodu. Neobjevovaly se nemoci, démoni a zlo nevzrůstali a ve světě vládl mír. Později se objevil Svatý (to se vztahuje na Konfucia) a vytvořil pravidla, která nastavila řádné jednání mezi císaři a jeho úředníky a mezi otci a syny. Svět se poté stal stabilním. Pak se vytvořily správné hudební rytmy, pět zvuků se smíchalo dohromady a hudební nástroje doprovázely zpívání básní. To se nazývá zvuk ctnosti. Jenom zvuk ctnosti může být nazýván hudbou. To, co se ti momentálně líbí, je pravděpodobně zvuk požitkářství.“
Král Wen se okamžitě zeptal: „Prosím, řekni mi, odkud ten požitkářský zvuk pochází.“
C' Sia pokračoval ve vysvětlování: „Hudba království Čeng je lehkovážná a koketní. Podněcuje extravaganci a nemorálnost. Hudba království Sung je sentimentální a nevýrazná, deprimuje vůli. Hudba království Wej má rychlý rytmus a odvádí mysl. Hudba království Čchi je arogantní a zlá, povzbuzuje u člověka panovačnost. Tyto čtyři druhy hudby vedou člověka k oddávání se písním a ženám a jsou škodlivé pro morální bezúhonnost a proto ani nejsou vhodné k obětním obřadům.“
„Kniha básní říká: ‘Naši předkové chtěli poslouchat jen prostá a harmonická díla.’ Jednoduchostí lze ukázat svůj respekt, a harmoničnost vede k přátelství. Když je člověk uctivý a přívětivý, existovalo by něco, čeho nelze dosáhnout? Vládce krajiny musí být na svůj vkus opatrný. Úředníci udělají vše, co se líbí vládci. A běžní lidé budou napodobovat to, co je oblíbené výše. To je pravý význam slov Knihy básní, ve které se píše: ‘Je velmi snadné svést lidi na scestí.’“
A tak C' Sia vysvětlil králu Wenovi z království Wej, co vedlo k úpadku hudby v tom čase.
Čtěte také:
Orchestr Shen Yun: Probuzení smyslů sjednocením dvou hudebních tradic
Rozdíl mezi tradiční a současnou kulturou Číny
