Dvojčata představují dualitu mezi naší tělesnou a duchovní podstatou.
Od počátku lidských dějin nás fenomén dvojčat hluboce fascinuje. Stačí si připomenout čtyři klasické příklady: Castora a Polluxe (Blíženci z řecké mytologie), Romula a Rema (Romulus, legendární zakladatel Říma), Jákoba a Ezaua (Jákob, jenž se stal Izraelem a zápasil s Bohem) a Kaina a Ábela (syny Adama a Evy). Ačkoliv Kain a Ábel nejsou výslovně označeni jako dvojčata, tradice naznačuje, že jimi byli, a jejich dynamický, úzce provázaný vztah silně naznačuje dvojčecí spojení.
Dvojnásobná zvědavost
Jedním z důvodů této fascinace je vnímaná dualita lidské povahy. Shakespeare, jenž téma dvojčat zpracoval v několika svých hrách, tuto dualitu výstižně vyjádřil v Hamletovi:
„Jak dokonalé dílo je člověk! Jak ušlechtilý rozumem, jak nekonečný schopnostmi! Tvar a pohyb, jak vyjádřený a obdivuhodný! V činu jak anděl, v chápání jak bůh! Krása světa, vzor živých bytostí, a přesto, pro mě, co je to všechno jiného než kvintesence prachu? Člověk mě netěší.“
Tato dualita, napětí mezi andělským potenciálem a prachovou křehkostí, nás přitahuje k tématu dvojčat. Symbolizuje protichůdné, a přesto úzce propojené síly. Nikde není tato dualita patrnější, než v morální sféře, ve světle a temnotě, mezi dobrem a zlem.
Ve starověkých textech světlo symbolizuje moudrost a poznání. Apollón, řecký bůh Slunce, zosobňuje světlo a proroctví – schopnost osvětlit temnotu budoucnosti. Jeho dvojče, Artemis, bohyně Měsíce, přináší světlo, které proniká noční temnotou. Apollón, jeden z nejuctívanějších olympských bohů, trestal pýchu, kdekoli ji spatřil, což zdůrazňuje morální rozměr světla jako pravdy a spravedlnosti.
Pohled na starověká dvojčata
Mezi příklady dvojčat představují Castor a Pollux ideál láskyplného a harmonického pouta. Castor, smrtelník, a Pollux, nesmrtelný, byli dvojvaječná dvojčata. Když Castor padl v boji, Pollux, zdrcený zármutkem, prosil Dia, aby je opět spojil. Zeus nabídl kompromis: bratři se budou střídat mezi Olympem a podsvětím a sdílet tak Polluxovu nesmrtelnost. Jejich věčné pouto bylo zvěčněno v souhvězdí Blíženců. Tento mýtus podtrhuje dualitu – tělo (Castor) je smrtelné, zatímco duše (Pollux) nesmrtelná. Jejich opětovné spojení naznačuje vzkříšení či transcendenci.
Romulus a Remus představují ostrý protiklad. Společně překonali nepřízeň osudu (byli kojeni vlčicí), později se však pohádali kvůli založení Říma. Romulus zabil Rema, čímž spáchal bratrovraždu. Na rozdíl od Castora a Polluxe symbolizují neřešitelný rozkol. Řím, pojmenovaný po Romulovi, se stal symbolem trvalé civilizace, avšak jeho základy jsou potřísněny krví. Tento nevratný rozkol ostře kontrastuje s usmířením Castora a Polluxe.
Protiklady
Podobně Kain a Ábel zosobňují protikladné síly. Ábel, narozdíl od Rema, zůstává významnou postavou v náboženské a kulturní paměti. Kristus se na něj odkazuje a jeho jméno se objevuje i v epištolách. Umělci a spisovatelé, včetně Michelangela, Rubense, Lorda Byrona a Gustava Dorého, jej zvěčnili ve svých dílech. V listu Židům (11:4) je napsáno, že Ábel „i po své smrti stále mluví“, čímž se stal symbolem nevinnosti a spravedlnosti.
Ábelova smrt je pozoruhodná ještě z jiného důvodu – představuje první zaznamenaný pohřeb v dějinách lidstva. Sochař Louis-Ernest Barrias tuto událost zachytil ve svém díle „První pohřeb“. Abel je první člověk, který zemřel, první oběť vraždy a první, kdo zažil bratrovraždu. Jeho rodiče, Adam a Eva, oplakávají svého syna, což lze považovat za první konfrontaci lidstva se smrtelností – pohřbem – a důsledkem hříchu.
Tento pohřeb poukazuje na hlubokou trhlinu v lidském duchu: člověk byl stvořen pro nesmrtelnost, ale nyní je odsouzen ke smrti. V naší přirozenosti se skrývají dva protichůdné aspekty. Kain zhřešil ještě předtím, než zavraždil svého bratra. Bůh ho varoval před nebezpečím, které mu hrozilo. Jaký byl ale hřích „číhající u dveří“? Byla to jeho oběť, kterou Bůh nepřijal. Proč? Po prvotním hříchu Bůh přioděl Adama a Evu kůžemi zvířat – jinými slovy, oběť vyžadovala smrt a „prolití krve“.
Oběť je základem všech náboženství, ale Kain ji nepochopil – nebo ji pochopit nechtěl. Místo toho pokračoval ve své práci zahradníka, obdělával půdu a staral se o ovoce, stejně jako to činil jeho otec před pádem do hříchu. Kain se choval, jako by se pád nikdy nestal. Jeho dar nebyl nepřijatelný kvůli své podstatě, ale kvůli tomu, co odhaloval o duchu toho, kdo ho přinášel: nebyla to skutečná oběť Bohu. Kain se dopustil hříchu popírání – popírání reality, což jsem podrobněji rozebral ve svém článku „Rajská zahrada“.
Dvojčata jako zrcadlo lidské duality
Kain, stejně jako Romulus, se stal budovatelem měst, zakladatelem civilizace. Civilizace často vyrůstá z prolité krve a nespravedlnosti. Bible nepopisuje Kainův konec, ale starověký židovský apokryf „Kniha Jubileí“ nabízí vhodné morální rozuzlení: Kain, který zabil Ábela kamenem, umírá, když se na něj zřítí kamenný dům, který sám postavil. Tato poetická spravedlnost odráží koncept „contrapasso“ (jako u Danta), kdy trest odráží hřích.
Dvojčata nás fascinují, protože odrážejí naši vnitřní dualitu. Castor a Pollux nabízejí naději skrze jednotu a transcendenci, zatímco Romulus a Remus, stejně jako Kain a Ábel, nám připomínají rozdělení a jeho důsledky. Tyto příběhy s námi rezonují, protože v sobě nesou podstatu lidské existence – náš potenciál k lásce, oběti a usmíření, stejně jako naši náchylnost k pýše, popírání a násilí. Zamýšlením se nad těmito příběhy získáváme vhled do pravd o nás samotných i o světě. Možná i proto, jak naznačuje Ábelův odkaz, tato archetypální vyprávění promlouvají i dlouho po smrti svých hrdinů.
–ete–
