Komentář
Katedrála Panny Marie v Paříži byla přestavěna. Kostel – běžně nazývaný Notre-Dame – zachvátil v dubnu 2019 za záhadných okolností požár. Navzdory pohromě v podobě úmyslných vypalování kostelů a vandalismu jinde ve Francii byl požár Notre-Dame pravděpodobně náhodný. Obnova v gotickém stylu však byla záměrná a 7. prosince byla katedrála znovu slavnostně otevřena.
Vítězství gotiky nad mnoha ošklivými modernistickými návrhy na dostavbu katedrály je velkou úlevou. Je otázkou, kolik z těchto návrhů bylo skutečných a nešlo o PR triky, ale někteří lidé skutečně prosazovali něco nového a moderního. Místo toho byla střecha přestavěna přesně podle středověkých stavebních postupů a interiér byl vyčištěn a restaurován. Jedinými nedostatky, pokud je to to správné slovo, jsou podivný, půlkruhový, modernistický oltář a další ošklivý nábytek, a velmi jasné LED osvětlení připomínající firemní čekárnu nebo letištní toalety. Na nápravu těchto problémů si budeme muset počkat, až se změní vkus, ale jinak se restaurování povedlo.
Doufám, že tato obnova znamená také zlom pro Západ. Příliš mnoho současných architektů se zajímá spíše o to, jak se zavděčit jeden druhému, než aby uspokojili veřejnost. Průzkumy veřejného mínění, například ten, který v roce 2020 provedla americká Národní společnost pro občanské umění, ukazují, že převažují preference tradiční architektury. Současní architekti však raději dávají lidem to, co si myslí, že by měli chtít, než to, co žádají. Výsledkem je zdánlivě nevyčerpatelná změť monstrózních staveb ze skla a oceli nebo betonu po celém Západě.
To je problém přinejmenším od počátku 20. století, kdy architekt Le Corbusier trval na tom, aby jeho klienti stavěli neforemné a ošklivé domy, jako je Villa Savoye v Poissy nebo Cité Frugès v Bordeaux. Tyto stavby byly buď odmítnuty jako neobyvatelné, nebo je jejich majitelé později přepracovali a zkrášlili v tradičnějším stylu.
Současní „hvězdní architekti“ jako Peter Eisenman a Frank Gehry mají stejný přístup. Neustále vyhrávají veřejné zakázky a ceny, ale jejich práce se obyčejným lidem trvale hnusí. Vzpomeňme například na negativní reakce na Gehryho Guggenheimovo muzeum v Bilbau nebo na Eisenmanovo ohavné a nyní opuštěné Město kultury v Galicii.
Eisenmanova architektura záměrně ztělesňuje ducha nepohodlí a trapnosti, ať chcete, nebo ne. V jedné dnes již proslulé debatě v roce 1982 tvrdil, že „úlohou umění nebo architektury by mohlo být jen připomínat lidem, že není všechno v pořádku“. Eisenman naopak dával přednost úzkosti, disharmonii a nesouladu a úlohou architekta bylo podle něj vnucovat veřejnosti správný vkus. Eisenmanův protějšek, kolega architekt Christopher Alexander, tento přístup pochopitelně odmítal a zdůrazňoval potřebu harmonie a rovnováhy. Alexander zejména vyzdvihoval gotickou katedrálu v Chartres u Paříže jako vzor krásné architektury.
Eisenman s tím rozhodně nesouhlasil: „Myslím, že je to nudná budova. Chartres je pro mě jednou z nejméně zajímavých katedrál. Ve skutečnosti jsem se do Chartres několikrát vypravil, abych se najedl v restauraci naproti – dal jsem si červené víno Mersault z roku 1934, které bylo vynikající -, nikdy jsem nešel do katedrály. Katedrála byla udělaná en passant. Jakmile jednou vidíte jednu gotickou katedrálu, viděli jste už všechny.“
Po obnovení Notre-Dame v gotickém slohu lze doufat, že jsme se konečně tomuto filištínství postavili čelem a že západní svět je snad opět připraven na krásné veřejné stavby.
Obnova krásné architektury neznamená návrat k nějakému konkrétnímu slohu – i když bychom jistě mohli udělat něco horšího než další gotické obrození. Měli bychom si spíše připomenout, že architektura, více než kterékoli jiné umění, je schopna učinit náš život lepším a plnějším. Budovy nás nejen chrání před přírodními živly, ale také usnadňují a utvářejí společenskou interakci, protože v nich žijeme, pracujeme nebo vykonáváme jiné činnosti a jsme jimi obklopeni, ať už žijeme kdekoli.
Architektura je nejlepším prostředkem, který máme k dispozici pro vymezení prostoru a jeho smysluplné vymezení. Neméně důležité je, že trvalé stavby představují kontinuitu v čase a zakořenění člověka v místě a v komunitě. Postmodernistická myšlenka, že se lidé musí naučit přizpůsobit se rozčilujícím a nepohodlným stavbám, by měla být zapomenuta.
Místo toho musíme pochopit, že budovy se staví proto, aby uspokojovaly naše potřeby – potřeby, které před téměř dvěma tisíci lety shrnul římský architekt Vitruvius, jenž měl tak zásadní vliv na postřímský Západ. Podle něj musí budova ztělesňovat krásu, stabilitu a užitečnost. Takzvaná Vitruviova triáda je duchem, který oživuje veškerou dobrou architekturu, a my ji vidíme a cítíme v budově, jako je Notre-Dame.
Skutečnost, že Notre-Dame přečkala požár a zůstala stát, je doslova ztělesněním stability. Její krása zajistila, že bude obnovena. Ale co třetí člen vitruviánské triády? Jeho užitečnost je ve zdánlivě bezbožné době asi nejsnáze přehlédnutelná. Je to kostel: stavba určená ke specifickým liturgickým účelům, která v prostoru představuje křesťanskou vizi nebe a božského řádu.
Pokud Notre-Dame představuje architektonický zlom na Západě, můžeme se těšit také na duchovní obnovu? Doufejme a modleme se, že ano.
Názory vyjádřené v tomto článku jsou názory autora a nemusí nutně odrážet stanoviska Epoch Times.
