Pro staré Řeky byly myšlení a trénink neoddělitelnými nádobami.
Když se řekne filozofie, obvykle si představíme odtažité studenty, hloubavé poustevníky nebo rozvláčné mluvky. Auguste Rodin (1840–1917) měl možná na mysli právě první dvě skupiny, když sochal svého slavného Myslitele: skrčenou postavu s upřeným pohledem směřujícím k zemi, která se stala symbolem pro ty, kdo si libují v přemýšlení pro přemýšlení samotné.
Ačkoliv jsou tyto karikatury filozofie částečně oprávněné, jde o pohled ryze moderní. Při svém zrodu v antickém Řecku a po celá staletí poté byla filozofie vždy nerozlučně spojena s fyzickou aktivitou. Bez aktivního těla bylo pro Řeky myšlení v podstatě nemyslitelné.
Olympijské hry
Řekové byli nesmírně soutěživí. Ve sportu dala jejich posedlost kláním vzniknout olympijským hrám, které dodnes zůstávají nejvýznamnější atletickou událostí světa. Olympijské hry byly „panhelénské“. Prakticky každý řecký městský stát vysílal své zástupce, aby změřili síly v jedné z 23 disciplín, mezi které patřil box, zápas, závody vozů či vytrvalostní běh.
Kromě olympiády existovaly další tři panhelénské slavnosti, které se střídaly v průběhu každého čtyřletého cyklu. Tyto události měly náboženskou i politickou funkci. Hry v Olympii byly zasvěceny Diovi, nejvyššímu řeckému bohu. Ve jménu společného božstva městské státy skládaly zbraně, přinášely oběti a mírumilovně soupeřily při velkolepých slavnostech, které dokázaly dočasně zastavit i probíhající války.
Političtí představitelé využívali tato velká shromáždění k oznamování zásadních událostí. Někdy si městské státy dokonce „vyměňovaly“ své ceněné olympijské vítěze, aby stvrdily spojenectví, podpořily rozvoj nových kolonií nebo posílily vzájemnou důvěru mezi znepřátelenými frakcemi.
Válka a sport
Láska ke sportu oživovala i základní řecké mýty. V Homérově Odysseji se to atletickými soutěžemi jen hemží. Když Odysseus dorazí na idealistický ostrov Fajáků, jeho charakter podrobí zkoušce arogantní mladíci, kteří ho vyzvou k hodu diskem. Po prudké výměně názorů Odysseus své hostitele zahanbí a s pýchou sobě vlastní předvede své atletické dovednosti. Toto klání zůstává jednou z nejnapínavějších scén celého eposu.
Také Ilias obsahuje značný podíl pohřebních her a atletických výkonů, nemluvě o neustálých soubojích mezi řeckými a trojskými válečníky, kteří soupeří o nadvládu na bitevním poli. Po celá staletí tvořily tyto dva eposy základní učební osnovy řecké mládeže, která vyrůstala na příbězích o zdatných a odvážných hrdinech.
Tyto populární mýty sice barvitě popisovaly brutalitu války, ale sloužily také jako praktické příručky pro boj. Navzdory své roli kolébky krásy a moudrosti bylo Řecko stejně násilné jako kterákoliv jiná starověká civilizace. Nezávislé městské státy spolu neustále válčily. V takové militaristické společnosti byla fyzická zdatnost naprostou nezbytností a Homérovy básně poskytovaly nesčetným generacím ideální vzory.
Sókratés, který je od své popravy v roce 399 př. n. l. označován za „otce filozofie“, sloužil jako voják v několika taženích. Ještě než mu jeho neúnavné otázky vynesly kontroverzní pověst, byl znám jako udatný bojovník, který kladl životy ostatních nad svůj vlastní. I když byl později na aktivní službu příliš starý, Sókratés nadále pravidelně navštěvoval „gymnasion“, kde byl svědkem (a často i iniciátorem) intelektuálních soubojů, které později definovaly filozofii tak, jak ji známe.
Gymnasion
Řekové institucionalizovali fyzický trénink v zařízeních, pro která se vžil název „gymnasion“ (z řeckého gymnos – nahý). Trénink pro ně představoval formu morální výchovy. Atleti se učili vytrvalosti, sebeovládání a disciplíně tím, že podřizovali okamžité potěšení vizi budoucí dokonalosti. V sázce byl společenský status i charakter. Dobře vytrénované tělo odráželo vnitřní řád a bylo zosobněním ctnosti.
Nejstarší gymnasia pocházejí ze 6. století př. n. l. a byla velmi prostá – v podstatě šlo o zastíněné travnaté plochy s několika kameny k sezení. Většina se nacházela v blízkosti pramenů u starověkých svatyní, jako byla Olympia, kde se atleti připravovali před závody. Gymnasia byla ideálním prostorem pro přípravu na vojenskou službu. Mnohé z dovedností, které Řekové tak rádi sledovali na olympiádě – hod oštěpem, hod diskem či běh – byly klíčové i pro přežití ve válce.
V 5. století se tato centra rozšířila do velkých měst, zejména do Athén. Jak město vzkvétalo, lákalo cizince hledající prospěch. Mezi nimi byli i „sofisté“: učitelé rétoriky, kteří slibovali moudrost výměnou za tučné honoráře. Aby přilákali ambiciózní mladé muže, začali sofisté navštěvovat právě gymnasia.
Někteří Athéňané se na tyto „učitele“ motivované penězi dívali s podezřením. Sókratés i jeho žák Platón byli obzvláště ostražití. Aby vzal věci do vlastních rukou, začal Sókratés navštěvovat gymnasia po celých Athénách a vyzýval své odpůrce k intelektuálním kláním. Platón v učitelově poslání pokračoval a proměnil gymnasion ve vzdělávací centrum, které nakonec dalo jméno moderním gymnáziím.
Gymnastika a filozofie
Dvě nejslavnější gymnasia jsou Akadémie a Lykeion, kde si založili své školy Platón a Aristotelés. Kolem roku 387 př. n. l. získal Platón pozemek v areálu Akadémie za hradbami Athén. Na rozdíl od běžného gymnasia nebyla Platónova Akadémie otevřena široké veřejnosti, ale byla bezplatná. Zajímavostí je, že v jejích počátcích v ní působily i dvě ženy.
Akadémie neměla pevné učební osnovy; výuka stála na otázkách a diskusích o matematice, logice či morální filosofii. Ačkoliv není zcela jasné, zda Platón od členů vyžadoval fyzický trénink, většina z nich gymnasion pravidelně navštěvovala – vzdělávací zahrada se totiž nacházela hned vedle fungující zápasnické školy.
Mezi členy Akadémie vynikal Platónův žák Aristotelés, který později založil vlastní školu v Lykeiu. Jeho přístup byl nazván „peripatetický“ (z řeckého „procházkový“), pravděpodobně kvůli zvyku procházet se po gymnasiu během přednášení. Platónova Akadémie a Aristotelovo Lykeion se staly prvními skutečnými filozofickými školami. Nebyly to však sterilní učebny, ale otevřené prostory, kde rozhovory o pravdě, kráse a dobru vznikaly spontánně mezi zápasnickými chvaty a běžeckým drillem.
Ve zdravém těle zdravý duch
Doplňkovost mysli a těla našla u Platóna nejsilnější vyjádření. Ve své monumentální Ústavě tvrdil, že výchova musí vyvažovat tělesný trénink a „músiké“ (zpěv, poezii a umění). Podle Platóna vede přílišný důraz na atletiku k výchově omezených občanů, zatímco zanedbávání tělesné zdatnosti plodí lidi slabé na těle i na duchu.
Tyto myšlenky pramenily z Platónových vlastních zkušeností – v mládí byl totiž úspěšným zápasníkem. Podle starověkých životopisců získal jméno „Platón“ (z řeckého platys – široký) právě díky své robustní postavě, ačkoliv jiní tvrdí, že šlo o šíři jeho čela či slohu. Zkušenost zápasníka ovlivnila i jeho literární styl: Platónovy dialogy jsou plné odborných zápasnických termínů, které používal k popisu intelektuálních střetů.
V roce 1927 anglický filosof Alfred North Whitehead pronesl slavný výrok, že celá evropská filozofická tradice je jen „řadou poznámek pod čarou k Platónovi“. Ačkoliv se tento myslitel stále vyučuje na univerzitách, málokdy se mluví o jeho zápasnické minulosti, která formovala jeho kariéru.
Dnes filozofie často evokuje rozvláčné diskuse o banalitách, zatímco tělocvičny jsou mnohdy vnímány jen jako sály pro posilování ega. Obě tyto karikatury vznikly jen proto, že se vytratil řecký ideál jednoty těla a ducha.
Rodinův Myslitel se však tomuto ideálu blížil. Ačkoliv zobrazuje muže ponořeného do myšlenek, je to postava hrdinských rozměrů. Sochař tím vzkázal, že přemýšlení je stejně chvályhodné jako vedení armády. Mimochodem, modelem pro tuto sochu stál Jean Baud, uznávaný francouzský boxer a zápasník.
Řím se nechal Řeckem silně inspirovat a gymnasion zůstává jednou z nejdéle přetrvávajících institucí této kulturní fúze. Právě římský básník Iuvenalis později shrnul řeckou víru v doplňkovost mysli a těla do nesmrtelné fráze: „mens sana in corpore sano“. Zdravá mysl ve zdravém těle.
–ete–
