Život legendárního středověkého rytíře ukazuje, že rytířství – utvářené mentory, vírou i ženami – může být i dnes vzorem charakteru a chování.
V roce 1960 dobyl Broadway muzikál Camelot Alana Jaye Lernera a Fredericka Loeweho. Když se v něm Lancelot vydává ke dvoru krále Artuše, zpívá o vlastnostech a ctnostech dokonalého rytíře: o síle, odvaze, bojové zdatnosti a čistotě „s vůlí a sebeovládáním, které mu může závidět každý světec“. Ptá se: „Kde na světě však najít muže tak výjimečného?“ A vzápětí si směle a s humorem odpovídá: „C’est moi!“ – „To jsem já!“
Broadwayský Lancelot ztělesňuje rytířský kodex, který vznikl před stovkami let – vzor ctnosti, cti a správného jednání, jenž dlouho patřil k základním pilířům západního pojetí mužnosti. Rytířské ideály ovlivnily společenské chování amerických otců zakladatelů a pomáhaly utvářet obraz viktoriánského gentlemana. I dnes rytíř stále obchází naši postmoderní představivost – jako duch v době algoritmů, který má pořád sílu svolávat chlapce i muže pod svůj prapor.
Abychom rytířskému kodexu a jeho významu pro muže lépe porozuměli, podívejme se na jednoho z největších rytířů středověku, Angličana Williama Marshala (asi 1146–1219), a na síly, které ho formovaly.
Mentoři, druhové a povolání
Protože byl William mladším synem, neměl naději, že po svém otci, drobném šlechtici, něco zdědí. Po drsném dětství poznamenaném nepokoji v Anglii byl v raném dospívání poslán do Normandie, do domácnosti jednoho příbuzného, aby se tam připravoval na rytířskou dráhu. Vynikal v jízdě na koni i v umění osobního boje a zároveň se učil způsobům a zdvořilosti příslušející své vrstvě.
Kolem dvaceti let byl pasován na rytíře a poté strávil dlouhá léta v bitvách, potyčkách i turnajích. Tyto turnaje ještě zdaleka nebyly uspořádanými podívanými, jaké známe z filmů, kde proti sobě vyrážejí dva jezdci s dřevci. Byly to rvačky – divoké střety, v nichž proti sobě bojovala celá družstva a zlomené končetiny či vyražené zuby nebyly ničím neobvyklým. Ve válce i na turnajích vítězové získávali peníze tím, že protivníky ne zabíjeli, ale zajímali kvůli výkupnému. A právě v tom byl William šampionem mezi šampiony. Na svém koni a s kopím v ruce si vydobyl první jmění i značnou slávu.
Taková zdatnost, síla a odvaha stály v samém středu rytířského kodexu. Od svých mentorů se William naučil řemeslu; po boku svých druhů se stal profesionálem. V obou případech se zároveň učil stále více o rytířském chování a o mužnosti.
S výjimkou hráčů ragby se dnešní mladí muži neúčastní hromadných střetů na kolbišti ani nestráví dospívání učením se boji se štítem a kopím. Základy však zůstávají stejné: osvojit si nějakou dovednost, získat pevnou páteř a houževnatost – to je pro růst stále nezbytné. Stejně důležitý je výběr mentorů a přátel. Stávají se naší součástí, a proto se je musíme naučit vybírat moudře.
Rytířská zbožnost
To, čemu dnes někteří říkají „toxická maskulinita“, by drsným mužům, kteří se živili rytířským řemeslem a jeho zbraněmi, nejspíš připadalo jako žert. Přesto působily síly, které měly jejich povahu zjemnit a rozšířit samotný význam rytířství.
S výjimkou křížových výprav se katolická církev na násilí válek a turnajů často dívala s nedůvěrou. Nabádala krále, šlechtice i rytíře, aby se násilí vyhýbali – a pokud se mu vyhnout nedalo, aby projevovali milosrdenství vůči nepřátelům a chránili ženy, děti, vdovy a slabé.
Časem se tato učení ujala, jak ukazuje případ francouzského krále Ludvíka IX. (1214–1270). Byl téměř současníkem Williama Marshala a jako křesťanský panovník si získal tak výjimečnou pověst, že byl po smrti kanonizován a dnes je znám jako svatý Ludvík. Reformoval správu své země i soudnictví, zakládal nemocnice, sytil hladové, navštěvoval nemocné a po vzoru svatého Františka dokonce pečoval o malomocné.
Církevní učení ovlivnilo také Williama a nespočet dalších rytířů. Například v roce 1183 Jindřich Mladík, jemuž William neochotně sloužil jako rádce, onemocněl úplavicí během vzpoury proti svému otci. Jindřich měl v úmyslu vydat se na křížovou výpravu do Svaté země, a když nyní cítil naléhavou potřebu pokání, na smrtelném loži prosil Williama, aby pouť vykonal místo něj. Během několika měsíců se William na tuto cestu vydal a v Jeruzalémě slíbil templářům, že na vlastním smrtelném loži vstoupí do jejich řádu – slib, který dodržel.
Literární historik a kritik Léon Gautier ve svém díle La Chevalerie z roku 1883 uvedl „Desatero rytířství“. Dvě z jeho přikázání zněla: věřit učení církve a v případě potřeby ji bránit. Zbožnost se stala součástí kodexu a obrousila ostré hrany válečníků na koních.
Ať už jsou jejich náboženská přesvědčení jakákoli, dnešní mladí muži se mohou z rytířské zbožnosti mnohému naučit: zejména rozpoznávat a ctít to, co je v jejich vlastním životě milované, posvátné a zásadní.
Ženský dotek
V roce 1168 projížděla královna Eleonora Akvitánská, manželka anglo-normanského krále Jindřicha II., se svým strýcem a syny krajinou, když jejich družinu napadl vzbouřený vazal se svými muži. Její strýc byl zabit, Eleonoře se však podařilo uniknout – zčásti díky úsilí mladého Williama Marshala. William byl zraněn a zajat, ale svou statečností a obětavostí na Eleonoru zapůsobil natolik, že za něj zaplatila výkupné a přijala ho na dva roky do své domácnosti. Tam zastával několik úloh, mimo jiné působil jako učitel rytířských dovedností zmíněného Jindřicha.
Byla to vrcholná léta, kdy Eleonora a její dcera Marie podporovaly dvorskou lásku, která rytířskému kodexu dodala další, jemnější rozměry. Ačkoli „dvůr lásky“ připisovaný Eleonoře je pravděpodobně smyšlený, tyto dvě ženy sehrály klíčovou roli při utváření rytířství v podobě, v jaké si ji představujeme dnes. Jako patronky umění, poezie a hudby vítaly trubadúry a básníky, kteří spojovali milostné balady s válečnými písněmi, a tak k válečnické etice přidali romantický rozměr. Marie například podporovala Chrétiena de Troyes, autora řady děl, v nichž se představy dvorské lásky prolínaly s artušovskými legendami.
William, který byl přítomen tomuto povznesení žen, dvorské lásky a vytříbených mravů, se sotva mohl vyhnout poezii a baladám o rytířích a dámách. Podobně jako církev, i filozofie dvorské lásky – přesněji by se snad dalo říci dvorských mravů – zjemňovala tvrdou povahu rytíře, pozvedala postavení žen a dala vzniknout představě gentlemanského chování.
Tito trubadúři, básníci a vypravěči pak šířili rytířské ideály po celé Evropě v písních a příbězích, v nichž často vystupoval rytíř usilující dostát měřítkům stanoveným dvornou dámou. Jak píše anonymní autor na webu Chivalry: „Ženy byly v zásadě intelektuálními strážkyněmi rytířských ctností a nesly odpovědnost za udržování a šíření rytířského kodexu.“
Stručně řečeno, právě ženy nastavovaly laťku mužského chování.
Právě zde se dnešní mladí muži – a ostatně i mladé ženy – začínají ztrácet. V době, jako je ta naše, kdy mnoho mužů a žen sdílí stejné pracovní prostředí, kdy obě pohlaví kladou vysokou cenu na nezávislost a kdy se tradice zdvořilosti i námluv zdají být zanedbané téměř k vyhynutí, může rytířský kodex romantiky působit stejně zastarale jako jehlice do klobouků a kamaše.
Ideály, k nimž lze směřovat
Možná však z tohoto zmatku existuje cesta ven.
V eseji „The Mirror of Honour and Love“ Sophie Massonová upozorňuje, že přijetí rytířských ideálů a způsobů by mohlo prospět mužům i ženám. Když pojednává o díle Christine de Pizan, která žila století po Williamovi a psala jako obhájkyně žen, Massonová poznamenává, že rytířství uplatňované muži i ženami bylo „způsobem, jak dosáhnout vlastního nejplnějšího potenciálu…, vždy však ve spojení s přítomností, potřebami a hodnotou druhých lidí“.
„Rytířství, mužské i ženské, uznávalo, že každý z nás je skutečně strážcem svého bratra či sestry – ale zároveň nese odvážnou odpovědnost za své vlastní činy. Je to ideál, který je ve světě, v němž dnes žijeme, stále naléhavější a aktuálnější,“ píše Massonová.
Pokud jde o Williama, zemřel stejně statečně, jako žil. Když onemocněl a lékaři mu sdělili, že brzy zemře, jako regent Anglie se postaral, aby dospívající král Jindřich III. zůstal v dobrých rukou. Jak jeho zdraví sláblo, loučil se s rodinou a přáteli, kteří ho navštěvovali v jeho komnatách.
Elizabeth Chadwicková, autorka úspěšné série románů o Williamovi, připomněla dojemnou scénu mezi Williamem a jeho manželkou Isabel de Clareovou, která v mnoha ohledech vystihuje jeho povahu. Tato scéna se poprvé objevuje v díle L’Histoire de Guillaume le Maréchal, veršovaném životopisu o 19 000 verších, který byl objednán krátce po Williamově smrti.
„Řádně složil templářský slib, což znamenalo, že již nesměl přijmout objetí ženy. Isabelle ho už nemohla utěšovat svým dotykem. V Histoire se nachází nesmírně dojemná scéna loučení Isabelle a Williama, v níž jí říká, aby ho naposledy políbila, protože už to nikdy nebude moci učinit. ‚Hrabě, jenž byl ke své ženě, hraběnce, štědrý, jemný a laskavý, jí řekl: „Krásná paní, polibte mě nyní, neboť už to nikdy nebudete moci učinit.“ Přistoupila k němu a políbila ho a oba plakali.‘“
Zde stál podle Geoffreyho Chaucera „vskutku dokonalý, ušlechtilý rytíř“.
Zde stál – a stále stojí – muž hodný následování.
–ete–
