Když pomyslíme na Řecko, Řím nebo jiné starověké civilizace, často si představíme chrámy, památníky a mramorové busty. Napadnou nás ale někdy knihovny?
Po vynálezu písma se knihovny staly tepajícím srdcem lidských společností. Uchovávaly právní dokumenty, chránily literární díla, která ovlivnila běh světa, a fungovaly jako vzdělávací centra sloužící veřejnému prospěchu.
Chetitský archiv
První historikové světa mluvili chetitsky, nejstarším doloženým klínopisným jazykem.
Chetité pocházeli ze severní oblasti Černého moře a kolem roku 2000 př. n. l. se usadili v srdci Anatolie, na území dnešního Turecka. Byli zručnými zpracovateli železa i bojovnými vozataji a měli propracovaný právní systém, který zaznamenávali v rozsáhlých písemných textech.
Chetitské království převzalo název podle svého hlavního města: Hattusa. Na počátku 20. století začali archeologové toto starověké město vykopávat a nalezli zde chrámy pod širým nebem, mohutné kamenné brány a další pozoruhodné památky. K nejvýznamnějším objevům patřil rozsáhlý královský archiv v Hattuse. Sbírka, dnes známá jako „Archiv z Boğazköy“, čítá více než 25 000 klínopisných tabulek psaných v osmi jazycích, včetně akkadštiny, tehdejší lingua franca civilizací ve východním Středomoří.
Archiv obsahoval historické letopisy, právní zákoníky, diplomatickou korespondenci mezi Hattusou a jejími podřízenými provinciemi, běžné modlitby, záznamy o veřejných slavnostech a zkrácené verze polyteistických mýtů – vesměs cenné zdroje pro pochopení fungování dávno zaniklé civilizace, která kladla velký důraz na zachování svých zvyků.
V Hattuse byly uloženy také opisy nejstarší dochované mezinárodní mírové smlouvy v dějinách. Dokument známý jako „Věčná smlouva“ vyhlašoval trvalé příměří mezi Chetity a Egypťany, kteří vedli krvavou dvousetletou válku o území dnešní Sýrie, Libanonu a přilehlých oblastí. Smlouva, sepsaná v akkadštině, zdůrazňovala přátelství a soulad mezi egyptským faraonem Ramessem II. a hattuským panovníkem, kteří jsou v ní popsáni jako bratři spojení nezničitelným poutem.
Jeden ze stovek smířlivých dopisů, které si před uzavřením smlouvy vyměnili Ramses II. a chetitská královna Puduhepa, zasazoval příměří do náboženského rámce. Faraonovými slovy: „Bůh Slunce a bůh Bouře nám dají bratrství a mír, i v tomto dobrém vztahu, v němž se navždy nacházíme. A naši poslové budou mezi námi navždy nepřetržitě cestovat a podporovat bratrství a mír.“
Aššurbanipalova královská sbírka
Podobná sbírka tabulek byla v polovině 19. století nalezena ve starověkém asyrském hlavním městě Ninive v Mezopotámii, na území dnešního Iráku.
V 7. století př. n. l. začaly na území Asyrské říše pronikat bojovné kmeny. Nejistá geopolitická situace možná motivovala posledního velkého asyrského krále Aššurbanipala (asi 669–631 př. n. l.), aby se stal vášnivým sběratelem textů.
Stejně jako chetitský archiv obsahuje přibližně 30 000 hliněných tabulek z Aššurbanipalova královského paláce zákony, soudní případy, korespondenci se zahraničními vyslanectvími a finanční záznamy. Archiv však zahrnuje také neobvykle velké množství textů o věštění – starověké praxi výkladu znamení, která měla přinášet vhled do budoucnosti. Kněží i králové se v neklidných dobách o věštění rozsáhle opírali.
Aššurbanipal rozesílal po celé Mezopotámii vzkazy, v nichž požadoval, aby mu města posílala opisy svých místních dokumentů. Král, sám vyučený opisovač, si také najímal písaře, kteří pořizovali další kopie tabulek uložených v Ninive. Stejně jako jeho zájem o věštění lze i tuto posedlou touhu shromažďovat písemné doklady mezopotámských zákonů a zvyků částečně vysvětlit Aššurbanipalovým přesvědčením, že poznání má být uchováno pro budoucí generace. Chtěl, aby potomci dokázali ocenit velikost, která jim předcházela – v Asýrii i mimo ni.
Anglický romanopisec H. G. Wells, který se výrazně zajímal o dějiny, označil Aššurbanipalův archiv za „nejcennější zdroj historického materiálu na světě“. Mezi jeho položkami se nacházela i verze „Eposu o Gilgamešovi“, zakládajícího mýtu sahajícího do 3. tisíciletí př. n. l. Epos vypráví o dobrodružstvích Gilgameše a Enkidua, dvou nepřátel, kteří se stali přáteli a přemáhají nadpřirozené bytosti jako důkaz své odvahy a síly. Bohové, popuzeni domýšlivostí obou přátel, potrestají Enkidua smrtelnou nemocí. Jeho blížící se smrt přiměje Gilgameše vydat se na namáhavou cestu za tajemstvím věčného života.
Epos mohl být navždy ztracen, nebýt dychtivé snahy úzkostného krále uchovat svět, který se mu rozpadal před očima.
Alexandrijská knihovna
Homér by dnes možná také nebyl nikým, kdyby namáhavě pracující učenci nestrávili nespočet hodin zkoumáním papyrových svitků ve slavné knihovně v egyptské Alexandrii.
Alexandrijská knihovna se vůbec nepodobala chetitským a asyrským archivům. Byla vybudována ve 3. století př. n. l., pravděpodobně egyptským králem Ptolemaiem II., který vládl Egyptu i většině území, o něž kdysi soupeřili Chetité a Egypťané. Po smrti Alexandra Velikého v roce 323 př. n. l. se Ptolemaiovci stali jednou z nejmocnějších královských dynastií Středomoří.
Aby Ptolemaios II. ukázal nádheru svého království, výrazně investoval do intelektuálních projektů. Knihovna patřila k „Mouseionu“, elitnímu akademickému sdružení, které podporovalo nejlepší učence své doby. Legenda praví, že mezi jeho členy patřil i starověký inženýr Archimédés, který mohl svůj převratný vodní šroub vynalézt během výzkumné cesty v Alexandrii.
Knihovna připomínala moderní univerzitní kampus: zahrnovala společnou jídelnu, čítárny a jednací místnosti, zahrady i přednáškové sály, kde mohli učitelé a žáci diskutovat o myšlenkách nebo nahlížet do rozsáhlé sbírky papyrových svitků.
V roce 48 př. n. l. zapálila armáda Julia Caesara desítky lodí v alexandrijském přístavu. Riskantní krok měl zabránit budoucímu králi Ptolemaiovi XIV., aby se zmocnil lodí a jejich životně důležitých zásob. Caesarova odvaha se vyplatila, plameny se však rozšířily po pobřežní části města a zničily některé sklady knihovny. Starověké prameny se domnívaly, že při neštěstí shořelo 40 000 papyrových svitků. Pro instituci, která mohla uchovávat až 400 000 textů, to však bylo poměrně malé číslo.
Mezi vzácnými poklady knihovny byly jedny z nejstarších písemných verzí Homérových eposů. Alexandrijští učenci se snažili básně standardizovat prostřednictvím autoritativních vydání založených na podobnostech a rozdílech mezi mnoha opisy, které knihovna uchovávala.
Knihovna existovala několik staletí, nakonec však zanikla. Její úpadek byl pozvolný; stejnou měrou se na něm podílely války, politika i zanedbávání. Hlavní budova byla pravděpodobně zničena kolem roku 300 n. l. Do dnešních dnů se nedochoval žádný z jejích svitků. Učenci, kteří ji navštěvovali, však položili základy západního literárního kánonu, jehož vliv se rozšířil daleko za hranice města.
Pergamon a pergamen
Kolem roku 300 př. n. l. se řečtí kolonisté usadili na západním pobřeží Anatolie, kde založili Pergamon. Za necelé století se město stalo kulturním centrem. Jeho význam vyvrcholil, když se pergamský vládce Eumenés II. rozhodl vybudovat ohromující knihovnu, mimo jiné proto, aby vyhlásil nadřazenost města nad Alexandrií.
Pergamon se pravděpodobně nikdy nevyrovnal rozsahu alexandrijských sbírek. Soutěživý duch jeho knihovníků však přinesl průlom v technologii knihy, který nakonec propojil starověký a moderní svět.
Papyrus používaný v Alexandrii byl levnější a praktičtější než křehké hliněné tabulky. Přesto se papyrus rozkládal za méně než 300 let – pokud jej vůbec bylo možné ochránit před povětrnostními vlivy. Papyrové svitky se také obtížně četly: nebylo možné současně nahlížet do různých částí téhož opisu a ještě hůře se přepravovaly.
Aby tyto nedostatky napravili, začali pergamští knihovníci experimentovat s „vellum“, tedy jemně zpracovanou teletinou. Upravené kůže, občas pocházející také z ovcí nebo koz, se nazývaly pergamen. Toto slovo pochází z názvu města přes latinu („pergamenum“) a francouzštinu („parchemin“). Pergamen nakonec vedl k přechodu od křehkých svitků k odolnějším kodexům – svazkům listů spojených na jedné straně. Ačkoli se dnes výraz „kodex“ vztahuje hlavně ke středověkým rukopisům, každá kniha se řídí kodexovým formátem. Prakticky veškerá starověká literatura se k nám dostala prostřednictvím pergamenových textů ze středověku.
První veřejná knihovna v dějinách
V roce 39 př. n. l. státník Gaius Asinius Pollio obnovil zchátralou knihovnu v srdci válkou zmítaného Říma. Stavba vybudovaná z Pollionovy válečné kořisti stála v „atrium libertatis“, tedy „síni svobody“, velkém veřejném komplexu správních budov a rozlehlé zahrady se sochami.
Knihovna byla bez omezení otevřená veřejnosti, stejně jako zahrada a přilehlá galerie umění. Návštěvnost se nepochybně omezovala na gramotné Římany, kteří uměli využívat knihovní zdroje. Gramotnost zase závisela na socioekonomickém postavení. V zásadě však mohl vstoupit kdokoli.
Sochy pod širým nebem na cestě ke knihovně vytvářely povznášející atmosféru, záměrně navrženou tak, aby inspirovala kolemjdoucí. Jak napsal římský historik Plinius starší (asi 23–79 n. l.), sochy návštěvníky podněcovaly k zamyšlení nad životy a díly „těch, jejichž nesmrtelní duchové k nám promlouvají“.
Plinius Polliona chválil za to, že „založením knihovny učinil díla génia majetkem veřejnosti“. Nejenže byla její sbírka dostupná běžným Římanům, Pollio navíc podporoval občanskou účast prostřednictvím básnických čtení a dalších interaktivních akcí.
Pollio, mecenáš některých z nejslibnějších umělců své doby, mohl podpořit veřejné čtení Vergilia, básnického génia stojícího za „Aeneidou“. Přednes uchvátil posluchače, mezi nimiž byly i významné osobnosti. Jejich podpora rozběhla plodnou dráhu jednoho z největších básníků dějin.
Uchovávání minulosti
Jestliže chetitský a asyrský archiv vznikly proto, aby kodifikovaly společenské normy, dokumentovaly složité právní systémy nebo chránily odkaz panovníka v chaotických časech, alexandrijská a pergamská knihovna se aktivněji obracely k intelektuálnímu experimentování, z něhož vzešly užitečné vynálezy a nadčasové myšlenky. S Pollionovým veřejným komplexem knihovna konečně převzala funkci, kterou plní dodnes: stala se svobodným prostorem, kde mohou obyčejní lidé číst velkou literaturu, oceňovat umění a kultivovat svého ducha.
Všech těchto pět míst bylo nakonec zničeno. Jejich pozůstatky představují jen nepatrný zlomek toho, co kdysi obsahovala. Přesto jejich relikty přinášejí zásadní poučení: minulost může být křehká jako hlína, lámavá jako papyrus a stále zranitelná vůči ničivým silám, které znepokojovaly moudrost milující knihovníky na jejich ušlechtilých cestách za uchováním poznání.
Jaká témata z oblasti umění a kultury byste si u nás přáli číst? Náměty a zpětnou vazbu nám můžete posílat na adresu namety@epochtimes.cz. Pokračujte v každodenní dávce inspirace přihlášením k odběru newsletteru na www.epochtimes.cz/newsletter.
–ete–
