Komentář
V roce 2018 se v jedné z největších univerzitních budov, Battellově kapli, tísnilo 1 200 studentů Yale, kteří byli připraveni naslouchat a učit se. Studenti sedící v záři vitrážových oken kaple, kteří tvořili téměř čtvrtinu studentů Yaleovy univerzity, tam však nebyli na bohoslužbě. Přišli na nejoblíbenější hodinu v 316leté historii Yaleovy univerzity: Psychologie a dobrý život – aneb jak se hovorově říkalo, „přednáška o štěstí“.
Studenti, kteří v tomto roce navštěvovali Yale, byli narozeni v letech 1996 až 2000 a patřili mezi první studenty generace Z, kteří vstoupili do dveří univerzity Ivy League starší než samotné Spojené státy. Podle profesorky Laurie Santosové čelili tito studenti v roce 2018 „krizi duševního zdraví“ na Yale a na univerzitních kampusech v celých Spojených státech. Santosová proto vytvořila kurz propagující pozitivní psychologii a změnu chování. A zjevně o něj byl zájem.
Podle Abigail Shrierové, která sama studovala na Yale (a také na Columbii a Oxfordu, což je skutečná plejáda prestižních univerzit), je generace Z „nejosamělejší, nejúzkostnější, nejdepresivnější, nejpesimističtější, nejbezradnější a nejobávanější generací v historii“. A není jediná, kdo to tvrdí. Jonathan Haidt, Jean Twengeová a další, kteří se zabývají generací Z, tvrdí totéž. Ale kniha Shrierové „Špatná terapie: Proč děti nedospívají“ předkládá jinou teorii než ostatní (mnohem méně zaměřenou na vliv chytrých telefonů a sociálních médií): že výchova zaměřená na štěstí a velké množství terapií učinily z generace Z nejvíce dysfunkční generaci v historii. Shrierová by pravděpodobně považovala 1 200 studentů z Yale, kteří hledají štěstí v hodinách psychologie, za exponát A (nebo Z, chcete-li).
Podle Shrierové je „špatná terapie“ založena na iatrogenezi, tedy na myšlence, že léčba, která má léčit, může škodit. Jak poznamenala na začátku, někteří lidé (včetně dětí) mají oprávněné duševní poruchy a potřebují odbornou pomoc. Jiní – kteří jsou častěji středem pozornosti diskusí o „krizi duševního zdraví mládeže“ – jsou však pouze „[ustaraní], vystrašení, osamělí, ztracení a smutní“. Jinými slovy, jsou to nešťastní mladí lidé a hledají odborníky na duševní zdraví, aby jim pomohli najít štěstí nebo „diagnostikovali“, proč to nedokážou.
Shrierová vedla rozhovor s jedním odborníkem, který poznamenal, že „štěstí je ve skutečnosti velmi vzácná emoce, statisticky vzato; čím více se po něm pídíte, „tím spíše budete zklamáni“. Je také obtížné ho dosáhnout, když se soustředíte sami na sebe. A přesto je to přesně to, co vás terapie nutí dělat. „Pozornost věnovaná našim pocitům často způsobuje jejich zesílení“ – pokud ještě nejste šťastní, je zaměření se na své neštěstí nepravděpodobnou cestou k tomu, abyste se šťastnými stali.
Hlavní část její argumentace spočívá v tvrzení, že tato iatrogenní terapie se stala běžnou součástí škol a příruček pro rodiče ve Spojených státech. To, co dříve představovalo jednoho nebo dva školní poradce, je dnes rozšířený tým psychologů, kteří vštěpují „výchovu informovanou o traumatu“. Před dvěma lety Kalifornie „oznámila plán najmout dalších deset tisíc poradců, kteří se budou zabývat špatným duševním zdravím mladých lidí“.
Podle Shrierové jsou průzkumy duševního zdraví, které často vypracovává Centrum pro kontrolu a prevenci nemocí, určeny pouze k tomu, aby školní psychologové měli práci, a kladou žákům na vrcholu puberty a hormonální citlivosti návodné otázky: „Udělal/a jsi během posledního roku něco, čím sis úmyslně ublížil/a, aniž bys chtěl/a zemřít, například ses úmyslně pořezal/a nebo popálil/a?“; “Zúčastnil/a ses někdy sám/a nebo s ostatními nějaké hry nebo výzvy, při které se ti úmyslně točila hlava nebo jsi omdlel/a kvůli pocitu, který to vyvolalo? (Této hře nebo výzvě se také říká „Choking Game“, „Fainting Game“, „Pass Out“, „Knock Out“, „Tap Out“ nebo „Black Out“). Pokoušel/a jste se někdy zhubnout půstem nebo zneužíváním projímadel?“.
A to i přesto, že sebevraždy a sebepoškozování jsou extrémně nakažlivé chování, které – pokud jde o jiné formy zpravodajství, jako je žurnalistika – podléhají pravidlům, jež mají minimalizovat možnost napodobování.
Shrierová nastínila podobnou situaci pro domov. Rodiče začali využívat strategie „jemného rodičovství“, aby udrželi své děti emocionálně vyrovnané a šťastné, přičemž se domnívají, že potřebují „sofistikované znalosti lidského mozku a jeho nekonečně složitých systémů, aby zjistili, co trápí jejich vlastní děti.“ Rodiče žijí ve strachu, že svým dětem nechtěně způsobí „trauma z dětství“ nebo „nepříznivé zážitky z dětství“, o kterých se tvrdí, že negativně ovlivňují dítě po celý život. Ale v pokusu vyhnout se těmto zkušenostem podle Shrierové rodiče zacházejí příliš daleko na opačnou stranu, čímž své děti v podstatě znevýhodňují. „Děti přicházejí do školy, aniž by kdy slyšely slovo ne, což je recept na katastrofu ve třídě s dvaceti dalšími dětmi, které taktéž nikdy neslyšely slovo ne. K tomu přidejte statistiku, že učitelé jsou nejpravděpodobněji první, kdo navrhne diagnózu ADHD u dětí a děti se tak již od nástupu do mateřské školy ve věku 5 let vydávají na cestu psychotropních léků a terapie“.
Ačkoli vzdělávací a rodičovské trendy, které Shrierová popsala, byly velmi podnětné, možná její nejzásadnější postřeh byl ten, který příliš nerozvíjela: V oblasti výchovy a formování dětí byl morální jazyk nahrazen jazykem terapeutickým. Co se však stane, když, jak napsala Jessica Grose pro Slate, je dětské nevhodné chování mnohem častěji popisováno terapeutickými termíny než jako selhání charakteru? Když je neschopnost překonat své chyby vnímána ne jako morální selhání, ale jako duševní nemoc? Když je jakýkoli náznak negativního chování označován jako trauma a ti, kdo jej způsobují, jsou považováni za toxické a mají být vyloučeni? Jak Shrierová poznamenala: „osobní odpovědnost se vytrácí.“
Jednou z otázek, které její kniha vyvolává, je, co se stane s morálním formováním dětí, když náboženství a náboženské instituce, které v minulosti poskytovaly mnoho výhod, jichž má terapie dosáhnout, aniž by měly některé zjevnější nevýhody, časem erodují, jak se to v posledních desetiletích stalo ve Spojených státech. Kniha Shrierové ukazuje některé z důsledků tohoto nahrazení u generace Z, která je nejméně nábožensky založenou generací zaznamenanou ve Spojených státech. Terapie se stala sekulární náhradou náboženství ve veřejné sféře a Diagnostický a statistický manuál duševních poruch (DSM) je jejím posvátným textem.
Filozof Alasdair MacIntyre to předvídal už před několika desetiletími. Ve svém zásadním díle Po ctnosti z roku 1981 odsoudil neduhy „emotivismu“ neboli „učení, že všechny hodnotící soudy a konkrétněji všechny morální soudy nejsou ničím jiným než projevem preferencí, výrazem postoje nebo pocitu“. Zjistil, že osvícenský Západ nemá možnost poměřovat konkurenční teorie morálky mezi sebou. MacIntyre vyzdvihl tři hlavní postavy na kulturní scéně, které ztělesňují „emotivistické způsoby manipulativního chování“: jednou z nich je shodou okolností „terapeut“. Podle MacIntyra se terapeuti nemohou zapojit do morální debaty, ale „údajně se omezují na sféry, v nichž je možná racionální shoda – to znamená … na sféru faktů, sféru prostředků, sféru měřitelné účinnosti“.
Ale ve zmatené společnosti, která se nedokáže shodnout na tom, co je vůbec „skutečnost“, natož na společné vizi dobra (nebo na společném zákoně, který by ji posiloval), se hlavní osoby, které formují charakter dětí (rodiče a vychovatelé), snaží rozhodnout, které normativní hodnoty jim vštípit a předat. Hodnoty, které v minulých desetiletích v Americe vždy dodával morální realismus, tj. kombinace náboženství a ctností, jako jsou mimo jiné čestnost, odvaha, moudrost a odpovědnost. Spojené státy většinou kombinovaly biblické dědictví Západu a obchodní ctnosti, což je přístup, kterému mnozí naši zakladatelé dobře rozuměli. Pokud se to nepodaří, vede to mnoha směry, z nichž jeden je nejméně obvyklý: terapie – laciná, emotivistická náhražka ctnosti a objektivního smyslu pro dobro a zlo.
Abychom získali zpět to, co Shrierová představila jako ztracené ve „Špatné terapii“, potřebujeme nejen silnější smysl pro odolnost, jak navrhla, ale také něco podobného morálnímu realismu jako lék na náš terapeutický věk: návrat ke ctnosti a k institucím, které ji podporují a šíří.
Tento návrat by posílil smysl pro společenství a sounáležitost, podpořil by rozvoj charakteru spolu s učením, že existuje mnohem víc než jen člověk sám, podal by výpověď o lidském selhání a podpořil by odpovědnost, když je selhání vlastní. To by formovalo mladé lidi, aby se lépe zapojili do pracovního procesu, protože se potýkají s výzvami budování dovedností a kariéry v dynamickém prostředí.
Namísto sebestředné péče o sebe tento přístup podporuje péči o bližního jako o sebe sama. Místo honby za štěstím a vyhýbání se utrpení morální realismus učí, že v nedokonalém světě je třeba očekávat utrpení – ale že nejdůležitější je, jak na něj člověk reaguje. To nedokáže ani ta nejlepší individuálně přizpůsobená terapie a léky.
Navzdory polarizujícímu tónu její knihy jsou její širší myšlenky aktuální a velmi potřebné: že terapie neléčí všechny naše neduhy a možná je dokonce zhoršuje; že pokud je všechno trauma, pak není nic; že lidé jsou odolní a byli takoví po tisíciletí; že můžeme být takoví i nadále, pokud se tak rozhodneme.
„Třída štěstí“ na Yale se přestěhovala do univerzitního koncertního sálu Woolsey Hall, aby se tam vešlo velké množství studentů, kteří se zajímají o psychologii štěstí. Jako by tato třída představovala mikrokosmos západní společnosti, symbol terapeutického přístupu, který ve veřejném prostoru vytlačuje morální realismus. Shrierová odhalila patos terapeutického přístupu, ale dalším krokem pro mladé lidi je pochopit a uvěřit, že jejich svoboda a ctnost jsou dary, s nimiž mohou žít dokonalý život.
Z Amerického institutu pro ekonomický výzkum (AIER)
Názory vyjádřené v tomto článku jsou názory autora a nemusí nutně odrážet názory Epoch Times.
