Augustinův přechod od hříchu k ctnosti je patrný ve třech fázích jeho vztahu k jazyku.
Když šestnáctiletý svatý Augustin z Hippo ukradl a snědl hrst hrušek ze sousedova sadu, cítil nepříjemné výčitky svědomí. Ve svých Vyznáních se zamýšlí nad tím, proč ukradl jídlo, i když neměl hlad. Došel k závěru, že nikdo netouží po zlu jen kvůli zlu samotnému. Místo toho toužíme po menších, okamžitě uspokojujících dobrech spíše než po větších. Tento postřeh o povaze hříchu vedl k úvahám, které se později staly jeho nejslavnějším dílem.
Britský akademik a teolog Henry Chadwick označil Vyznání za jedno z „velkých mistrovských děl západní literatury“. Po sérii upřímných vzpomínek na mládí kniha sleduje Augustinovy zápasy s hříchem a pohanstvím v dospělosti. Augustinův přechod od hříchu k ctnosti je jasně patrný ve třech fázích jeho vztahu k jazyku, což, jak nakonec poznal, byl tentýž vztah, jaký měl k Bohu.
Augustin a rétorika
Augustin se narodil roku 354 ve městě Thagaste v římské provincii Numidie, na území dnešního Alžírska. V jedenácti letech začal navštěvovat školu, kde se seznámil s latinskou literaturou a římským pohanským náboženstvím. V sedmnácti se přestěhoval do Kartága, aby studoval rétoriku. Zlákán rušným městem se Augustin stýkal s výtržnickými vrstevníky a rozvinul návyk na chtivé chování. Tento problém ho provázel až do dospělosti, kdy se stal profesorem rétoriky u císařského dvora v Miláně.
Ačkoliv byl Augustin výborným učitelem a řečníkem, soustředění rétoriky na světské zisky ho postupně vyčerpávalo. Jeho marnivé úsilí o postavení se stalo zdrojem sebeznechucení. Viděl, jak rétorika učí lidi zakrývat lži vytříbeným projevem a klamat davy tak, aby se umně formulované nepravdy zdály přijatelnější než dobré skutky. Pokud řečníci „popisovali své touhy bohatou slovní zásobou dobře vystavěné prózy se štědrým a zdobným stylem, sklidili chválu a sami sebe obdivovali“.
Svět rétoriky, v němž Augustin vynikal, si cenil materiální slávy nade vše. Jeho vynikající jazykové schopnosti mu zajistily postavení jednoho z nejlepších rétorů římské říše. Jeho vzestup ke slávě však pramenil výhradně z honby za „nižšími dobry“, která si spojoval s krádeží hrušek: marnivost, peníze, sláva.
Naštěstí mělo Augustinovo opojné ponoření do tohoto světa i světlou stránku, kterou rozpoznal ve chvíli, kdy poprvé četl filozofii.
Augustin a filozofie
Když Augustin četl Ciceronovo Hortensius, byl zasažen. Dialog římského státníka pojednává o Ciceronově přátelském rivalovi Quintovi Hortensiovi Hortalovi. Ačkoliv byl Hortensius jeho soupeřem na soudním poli římské republiky, Ciceron obdivoval jeho šíři vědění. V dialogu oba diskutují o nejlepším způsobu trávení volného času a docházejí k tomu, že tím nejlepším je „filozofie“.
Nebyl to Ciceronův styl, co Augustina inspirovalo, ale jeho myšlenky. Ciceron vybízel čtenáře, aby usiloval o „moudrost, ať je kdekoliv“, se zvídavou a neochvějnou myslí. Toto povzbuzení přimělo Augustina znovu se zamyslet nad svou chatrnou duchovní oddaností: „Každá marná naděje pro mne náhle ztratila cenu; a zatoužil jsem neuhasitelnou touhou po nesmrtelnosti moudrosti a začal jsem nyní povstávat.“
Totéž platilo i pro platónské spisy, které Augustin četl v mládí. Prostřednictvím pohanské filozofie se postupně odkláněl od světské rétoriky.
Přesto však filozofie nestačila k uzdravení Augustinova morálního rozkladu. Jak později poznal, pohanští autoři neříkali nic o vtělení: „že Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi – to jsem tam nečetl.“ Ačkoliv netoužil po vyšší moudrosti, Augustin rozpoznal zásadní význam křesťanské víry až po setkání se svatým Ambrožem.
Svatý Ambrož a Augustinovo obrácení
Svatý Ambrož byl teolog, který působil jako milánský biskup v letech 374 až 397. Ambrož učil Augustina číst Písmo alegoricky, soustředit se na symboly a metafory místo doslovných výkladů. Takto „vykládal duchovně“ pasáže, jejichž doslovné výklady „se zdály obsahovat zvrácené učení.“ Poslední kapitola Vyznání obsahuje příklad takového alegorického výkladu. Augustin zde pojednává o zmínkách o „rybách a velrybách“ v knize Genesis, které pro něj „symbolizují svátosti zasvěcení a zázračné divy, nezbytné k uvedení a obrácení ‚nepoučených a nevěřících lidí‘“.
Ačkoliv byl Augustin již v době setkání s Ambrožem s Biblí obeznámen, ztratil naději v učení katolické církve. Jak sám přiznal, začal Ambrože milovat „ne zprvu jako učitele pravdy, neboť jsem zcela ztratil naději, že ji v tvé církvi naleznu – ale jako přítele“. Jejich přátelství představovalo poslední zásadní proměnu Augustinova vztahu k jazyku. Doposud používal slova buď k dosažení světských cílů, nebo ke studiu pohanské filozofie. Nyní byl připraven porozumět nejvyššímu a nejhlubšímu jazyku, jaký kdy lidstvo vytvořilo: svatému Písmu.
V roce 386 se Augustin obrátil ke křesťanství. Jak vypráví ve Vyznáních, zaslechl hlas dítěte, které ho vybízelo: „Vezmi a čti.“ Náhodně otevřel list svatého Pavla, kde se psalo, aby se vzdal opilství a chtíče. To, co četl, s ním hluboce rezonovalo, a tak se rozhodl zasvětit zbytek svého života hlásání evangelia. Po svém obrácení opustil místo učitele rétoriky. Roku 391 byl ve svém rodném městě Hippo vysvěcen na kněze.
Skrze slova k Bohu
Augustinův celoživotní zápas s jazykem a jeho užitím je patrný již na samém počátku Vyznání. Po úvodní chvále Boha v básnické formě se Augustin ptá: „Co jsem však těmito slovy řekl, můj Bože, můj živote, moje sladkosti svatá? Čeho kdo dosáhl slovy, mluví-li o tobě?“ Biskup věděl, že jakýkoliv popis Boha redukuje Jeho neuchopitelnou podstatu na omezené lidské pojmy. Zároveň si však uvědomoval, že slova jsou nezbytná k oslavě Božího stvoření: „Běda těm, kdo mlčí o tobě, i když se vyjadřují mnohomluvně – a přitom nemají co říci.“
Augustin se během života naučil, že jazyk sám o sobě je fatálně nedokonalý. Prošel cestou od praktikování a vyučování rétoriky pro světské zisky, přes studium klasické filozofie jako zdroje pohanské moudrosti, až po konverzi ke křesťanství a přijetí posvátného jazyka jako jeho nejvyššího naplnění. Z 2. listu Timoteovi 2,14 se Augustin dozvěděl, že lidé by se neměli „hádat o slova; k ničemu to není, leda ke zkáze posluchačů“. Místo toho bychom měli jazyk používat jako nástroj k poznání sebe sama a svého místa v posvátném kosmu. Přes všechna omezení jsou to právě slova – a nakonec Slovo – díky nimž Augustin dospěl k částečnému, ale hluboce naplňujícímu poznání Boha.
Ať už je naše víra jakákoli, Augustinův život nám nabízí aktuální příklad toho, jak může vypadat duchovní cesta skrze jazyk – abychom i my mohli poznat tajemství vlastního srdce.
Jaká témata z oblasti umění a kultury byste si přáli, abychom zpracovali? Zašlete své nápady či zpětnou vazbu na adresu: namety@epochtimes.cz.
–ete–
