V prostředí, které odměňuje to, že máme pravdu, je velmi těžké nepodléhat nutkání chrlit hotové odpovědi. Dokonce jsme na to hrdí – na to, že máme tu „správnou“ odpověď. Někteří z nás používají svou domnělou pravdu k tomu, aby zastrašovali či ponižovali ty, které považují za omylné. Vždyť proč bychom přijímali nějaké názory nebo přesvědčení, kdyby nebyly správné? A když máme pravdu, jak by mohl být někdo natolik pošetilý, aby smýšlel jinak než my? Milujeme házet kamením.
Přesvědčení, že vlastníme absolutní pravdu, se často zvrhne v nejhorší druh fanatismu – takový, který vede k odsuzování, inkvizicím a dokonce i ke genocidám. Kdybychom se místo toho snažili stejně často formulovat dobré otázky, jako se snažíme třískat ostatní přes hlavu svými „správnými“ názory, svět by vypadal úplně jinak.
V této sérii pokračujeme v hledání té hodnoty a zkoumáme, zda nám může pomoci klást otázky, které budou mít zásadní význam pro náš život.
Eva sní o Satanovi
V Miltonově Ztraceném ráji, poté co archanděl Gabriel čelí Satanovi v ráji, oba se rozejdou. Noc předtím však Satan, převlečený za ropuchu, přivodí Evě znepokojivý sen. Zdá se jí o bytosti, „jež tvarem a křídly se podobá těm, které jsme často vídali z nebe“ (Kniha V, verše 55–56).
Satan, nyní v podobě anděla, odvádí Evu ke Stromu poznání dobra a zla a nabádá ji, aby z něj jedla, a mohla se tak stát podobnou bytostem v nebi. Přistoupí k ní, uchopí ji a vzlétne s ní do nebes, odkud může shlížet na zemi z velké výšky. Poté zmizí a ona padá zpět na zem. Probudí se vystrašená a šťastná, že to byl jen sen.
Adam Evu uklidňuje. Říká jí, že naše duše jsou složité a to, že se jí zdálo o něčem temném či zlém, neznamená, že je sama temná nebo zlá. Evě ukápne slza, ale cítí se uklidněná. Společně sledují východ slunce a zpívají chvály svému Stvořiteli a prosí, aby rozptýlil zlo a dal jim dobro:
Buď zdráv, Pane všeho, buď stále štědrý,
dej nám jen dobro; noc, skryla-li zlo,
rozptyl je světlem, jak se tma vždy láme.
Tak prosili a v mysli našli mír,
klid starý k nim se vrátil pevným krokem.
(Kniha V, verše 205–210, volný překlad dle Miltona)
Velebnost archanděla Rafaela
Bůh mezitím sleduje celou scénu a povolává svého archanděla Rafaela, aby Adamovi a Evě přinesl nebeské rady.
Rafael letí do ráje. Milton v krásném obraze popisuje jeho cestu. Rafael vzlétá za zpěvů chvály v nebi a po obou jeho stranách zpívá nebeský sbor oslavující Boží vůli. Přilétá k branám nebes, které se samy otevírají, aby mu nebránily v letu.
Letí oblohou, nic mu nestojí v cestě, a barvy jeho křídel spolu se světlem, které vyzařuje, mu dodávají podobu fénixe v letu. Nakonec přistává v ráji a připomíná šestikřídlého serafa – anděla nejvyššího řádu z devíti nebeských úrovní. Roztřese křídla a vypustí vůni, která všem oznamuje jeho vznešený původ a příchod.
Adam z dálky spatří Rafaela a říká Evě, aby se přišla podívat:
Pospěš sem, Evo, podívej se včas:
východně mezi stromy slavný tvar,
jak jitro nové v pravé poledne.
Snad přináší nám poselství z nebes
a bude dnes náš host. Tak spěš a nes,
co skrývá dům, a hojnost rozlož k poctě,
bychom přijali hosta z výšin nebes.
(Kniha V, verše 308–316)
Adam přirovnává Rafaelův jas k druhému jitru uprostřed dne. Na Dorého ilustraci Východně mezi těmi stromy, jaký slavný tvar / se blíží tímto směrem? je Adam zobrazen, jak se naklání k Evě v levém dolním rohu kompozice a ukazuje vzhůru k Rafaelovi, který se objevuje téměř jako bílá silueta. To, že Adam ukazuje, je podstatné – v další ilustraci se k tomu vrátíme.
Zbytek prostředí je znázorněn tmavě. Tato temnota nemá naznačovat, že by zahrada Eden byla temná, ale že světlo slunce bledne ve srovnání se září nebeské bytosti. Doré to mohl vyjádřit jedině tak, že celé prostředí ztmavil, aby Rafaelův jas vystoupil do popředí.
Zajímavé je i to, že Adam s Evou přinášejí to nejlepší, co mají, aby archanděla poctili. Chtějí projevit pohostinnost svému poslu, a proto připravují hojnost plodů zahrady, o které se chtějí s Rafaelem podělit.
Rafael hovoří s Adamem a Evou
Adam a Eva vedou v přítomnosti Rafaela plodný rozhovor. Adam, jako praotec lidstva, stále čistý v duchu, si nedovoluje tvrdit, že zná odpovědi, ale klade otázky:
V Adamovi, aby nepropásl příležitost,
kterou mu toto velké rozmlouvání dává,
poznat věci nad jeho světem
a bytosti, které obývají nebe.
(Kniha V, verše 453–456, volný překlad dle Miltona)
Adam se ptá na nebeské věci ve srovnání s těmi pozemskými. Rafael mu odpovídá:
Ó Adame, je jediný Všemohoucí,
z něj vše vychází, k němu vrací se,
dokonalost on všemu vtiskl svou …
Vaše těla se v duch promění časem,
vzlétnou jak my a křídly stoupnou výš,
nebo dle vůle mohou přebývat
zde i v rájích, když budete poslušní
a pevně lásku jeho uchováte,
jejímž jste rodem.
(Kniha V, verše 469–473, 497–503)
Rafael říká Adamovi, že Bůh stvořil vše dokonale. Stačí tuto dokonalost uchovat poslušností Bohu a naprostou oddaností jeho lásce. Tím se mohou přiblížit Bohu jako archandělé a pohybovat se mezi nebeskými ráji a zemí podle své vůle.
V předchozí ilustraci Adam ukazuje na Rafaela. Milton líčí, jak se Adam obrací k Evě a ptá se, co se k nim blíží. Ale představme si, že by se vůbec nezeptal a jen předpokládal, že ví, co to je – a jeho gesto ukazování by vyjadřovalo omezené poučování místo otevřeného učení. Jak odlišně by pak tato kapitola pokračovala?
Na Dorého ilustraci Na to odpověděl okřídlený vládce: / Ó Adame, jediný Všemohoucí jest, z něhož/vše vychází je Rafael zobrazen, jak ukazuje vzhůru v odpovědi na Adamovu otázku. Protože Adam rozpoznává svou nevědomost a klade upřímné otázky, Rafael mu pomáhá prohloubit porozumění Bohu, o němž jsou naše vědomosti vždy omezené. Zde začíná komunikace mezi nebeskými a pozemskými bytostmi upřímnou otázkou.
Tato kapitola ve mně vyvolává otázky: Máme klást otázky ne proto, abychom útočili, ale abychom prohlubovali své porozumění Bohu a jeho stvoření? Máme připravovat svého ducha, abychom dokázali přijmout božská poselství? Máme učinit svá srdce a mysl pohostinnými pro Boha a celé stvoření?
Gustave Doré byl plodným ilustrátorem 19. století. Vytvořil ilustrace k některým z největších děl západní klasické literatury, včetně Bible, Miltonova „Ztraceného ráje“ a Dantovy „Božské komedie“. V této sérii se hlouběji ponoříme do myšlenek, které Dorého inspirovaly, a do obrazů, které tyto myšlenky vyvolaly. První článek v sérii najdete pod názvem „Vznešené myšlenky a ilustrace: Výjevy Gustava Dorého“.
Příště: Abdiel a Lucifer o otázce svobody
–ete–
